王璐方才所念的四句诗文却是《老君变化无极经》的最后四句，这《老君变化无极经》本是道教正一道中典籍，是汉魏南北朝时涌现出的一大批托名老子、老君所著的道经🛄之一，比如《老君变化无极经》、《太上老君开天🏚经🖣🔚🁌》、《太上妙始经》、《太上老君虚无自然本起经》、《老子变化经》、《老子化胡经》、《文始传》等，这些道经的内容大同小异，都是神格化老子，以老子变化无常为中心，迁附历史上各种人物，将其纳入道教理论系统的宗教典籍。
与唐宋以后人畜无害，脱离现世，组织松散，放弃对基层动员能力的道教不同的是，从后🜟汉至唐的道教却是完完全全是另外一副模样，从某种意义上讲，当时的道教更接近与早期的基督教，伊斯兰教，深入基层，组织严密，有着高度的组织动员能力，目标为建立政教🎖👆合一的宗教王国。其中最典型的例子便是黄巾军和五斗米教，前者几乎摧毁了强👔🈣⛭大的东汉帝国，而后者在汉末时期割据汉中，建立了割据政权。
五斗米教将信众按照地理划分为若干行政区域，然后在每个区域设置祭酒管理信众，便如同世俗官员一般，而这些祭酒对信徒的动员控制能力，肯🐻🅁定远非汉魏时期的地方官员可以比拟。而这五斗米教又叫正一道，由于其创始者张道陵自称师君，信徒又称其为“天师”，所以后世称其为天师🎓🐨道。🔤
史书上记载，张鲁割据汉中之后，以鬼道治民，若有犯法之人，则原谅三次之后才行刑♕，用祭酒而非官吏来治理，百姓十分高兴。这并非偶然的，古代汉中地区属于巴蜀的一部分，当地从远古开始就崇信鬼巫，崇尚浪漫松散的文化与盛行礼乐儒法的中原文化迥然不同，而张道陵创立五斗米教时就吸取了大量鬼巫文化，治下松散，而没有中原大一统王朝儒法待下的严苛，自然更得到当地民众的喜爱。
其后即便是外部势力建立的川蜀政🎠权也必须对本地的天师道领袖做出一定的让步，比如氏族流民首领李特建立成🟏🜋🀥汉政👿🎪权之后，就册封范长安的祖上范长生为宰相，免予其“鬼卒”劳役赋税。
道教拥有了如此强大的组织动员能力，自然会引起世俗政权的敌视，南梁大臣刘勰在其《灭惑论》一书中批判道教“运钝则蝎国，世平则蠹民”、“是以张角、🏺🟆李弘，毒流汉季；卢循、孙恩，乱盈晋末”，其中张角、卢循、孙恩都是历史著名利用宗教起义作乱之人，而李弘何德何能，能与以上三人并列呢？
如果更详细的翻阅汉魏晋史书，就会发现当时以“李弘”为名的宗教起义领袖实在是太多了，仅仅从东晋明帝天宁二（324年）到北魏孝明帝武泰初年（528）两百年时间里🎋🏠🛣，史书上明确记载的“李弘”起义就有九次，其发生地遍布全国，没有在史书上明确记载的只会更多，显然，不可能有一个叫李弘的人活了两百多年，流窜全国各地，不断发动起义，难道这只是偶然吗？
这就要在当时流行的诸多道教经典中寻找原因了，在这些经典中，李弘乃是老子的化身，即老子西出潼关化胡成仙之后，其在人世间行走的化身便名叫李弘。于是乎，从汉代开始，道教中便有“老君当治、李弘应出”的谶语，而东汉后期🃞😶🅶黑暗的政治环境和魏晋南北朝的纷乱状态，自然更增添这种弥赛亚式样预言的吸引力。人民越是对现实政治失望，就越是寄希望于那位“老君化身”来到世间，建立一个太平盛世，脱离现世的苦难。
看到这里，应该就不难理解范长安等人对天子给自己的儿子起名李弘的愤怒了，皇帝把自己的儿子起一个未来救世主的名字，叫他们如何忍受的了🐻🅁？作为范长生的后代，他们与当时的天师道有着千丝万缕的联系。
虽然李家在登基为帝之后，尊老子为自己的始祖，尊崇道教，但李家尊崇的道教却和范长生他们信仰的天师道是两回事，南北朝时期，北朝有寇谦之、南朝有陆修静对天师道进行了改革，他们的改革虽然各有不同，但大体来说就是放弃了当时道教对教众控制和基层组织，换取世俗政权对天师道上层的赏赐和官职，从那以后，天师道就成为了世俗国家的一部分，自然就没有之前那种战斗力和攻击性了。而在范长🗽♟安等人看来，这种新道教不啻是一种异端和背叛，自然是嗤之以鼻。
“李弘在不在成都我🚬🖠📾不知道，但肯定不是长安宫城那位！”范长🞄安冷笑了一声：“妄人不畏神灵，自有鬼神咒他，我等静待便是！”
“不错！”🄔☶王🕖🉤璐笑道：“那我♩等现在做什么呢？”
“我等行事🄔☶当🕖🉤顺势而行，此番来成都，我们就是几个盐商，在商言商便是，别的一个字也不要说，不要提！”
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青海湖。
“🌗⚷🖂那便是青海湖了！”向导指♩着远处的一片汪洋道🌦🁓🅖。
宽广平旷的草原在脚下延展开来，一直延伸到目力的尽头，可以看到一抹荡🗞🜯漾的青绿色，与脚下的草原连成一片。这真的是一片汪洋呀！薛仁贵心中暗想，目力所及之处，丘陵山峦不再，连树林、城市和道路也没了踪影，只有一望无际的草原，风起云涌，🃪🚩草叶摆动一如波浪。“真是广阔无垠呀！”他感叹道。
“现在草还没完全💷长成，再过两三个月，才是真正的草海子！”阿史那道真道。