由俭入奢易，由奢入简难，消费主义不断挖掘人的欲望，让人不断地花钱购买。
当道德和信仰还存在的时候，它们还能遏制资本家利益最大化的欲望，现在人的欲望无限膨胀，甚至有人还发出消费主义是生产力发展到一定程度的谬论来。
很多华人听信了又一个传言，在西方资本主义社会，私有制神圣不可侵犯，其实关于私有制的话题基督教多个教派之间存在很大差异，在大多数情况下人们以选择性忽略的方式规避这个问题。
在《圣经》中，神对私有财产的准可，是建立于神权高于人权这一原则之上的。14世纪黑死病大流行之前拥有太多个人财富并不会被人尊重，早期的一些神职人员甚至曾提出过私有财产出自贪婪的观点。
贪婪是一种原罪，耶稣复活后很多信徒捐款，很多人大商人都在捐，又一个寡妇只捐了2个银币，但耶稣称赞她，她捐赠的比所有人都多，于是在中世纪的麻瓜看来，贫穷和禁欲成了一种美德。
十四世纪之后，教廷有时亦信奉公共所有，并把消灭私有财产看成是正确的。在中世纪罗马教廷对基督新教的镇压时期，罗马教廷亦根本漠视叛逆者及其后裔的个人所有权。
欧盟国家不是每个都像英国这种新教国家一样追求财富和科学进步，还有很多保留着中世纪时期的思想，社会主义者对财产的权利和功能的剥夺以及社会主义的强迫贡献制度，部分目的在于克服财产的误用和滥用。无论什么时侯，只要财产的使用不为伦理道德的和宗教信仰所规约，这种滥用就会成为可能。
根据玛蒂娜人性实验结果，人在没有伦理道德和宗教信仰所规约的情况下会滥用一切东西，由集体无意识行为创造出很多邪恶的行径。在一八八七年的轮博斯宫大会上，来自全世界的圣公会的主教团吁求教牧者研究“从基督的教训来看，社会主义哪些部分和多大程度上是好的和正确的”。
在共产力量占支配地位的前基督教国家，教会一般不再宣讲私有财产的道德规范。
然而富人的财富被剥夺了，但穷人却没有进入理想国。
中国汉武帝时期，为了准备对匈奴作战，汉武帝曾经号召全国商人捐款，可是真正捐款的只有一个人，于是汉武帝让桑弘羊对全国进行了一次算缗令，将全国商人的资产进行收缴，用于对外军事战争。
“明犯我强汉者虽远必诛”这个口号喊着很鼓舞人心，但是在三十年对匈战争中汉帝国自己也损失了国力，不仅将文景二帝积累的社会财富消耗一空，国内的工商业也毁了。
天可汗对汉武帝的评价是：穷兵黩武三十年，所就无几。
汉武帝的成就其实没有汉宣帝高，不过绝大多数中国人对汉宣帝刘病已很陌生，他是陷入巫蛊之祸太子刘据的儿子，这是个自民间长大的皇帝，他反对专任儒术。
儒家思想有很多可取的地方，然而它并不值得全面推广，反正波莫娜是绝不会将它给带进课堂的。
别的情侣逛街都是在享受快乐，她却在观察人类，她什么时候能正常点？
“文先生是不是很像奇洛。”波莫娜说
“什么？”正在东张西望的老蝙蝠纳闷地问。