“儿扶苏，见过我王，恭祝吾王新年安泰。”
在赵高的带领下，扶苏终是跨过了殿前的门槛，随即便向着不远处，那位此时正在书架前驻足的身影躬身下拜，口称祝词。
“来得正好。”始皇的声调一如既往的沉稳与厚重，只是言辞之间有些颇让扶苏惊喜的亲切，“孤找不着《申子》的后三篇了。你眼睛好，上前来为孤找找。”
“唯。”
扶苏自然随口答应下来，然后直起身体，快走两步到了始皇的身前。
始皇面前的书架上已经被动得稍显凌乱，显然在扶苏来之前，始皇已经找了不短的一段时间。
只是扶苏有些好奇，为何始皇不让赵高，或者王离等人替他找，而一定要自己去找呢？
而且相比与此，扶苏更好奇，始皇要看《申子》，而且是后三篇，是为什么呢？
《申子》的原文在后世早已失散，但众所周知的是，申不害是法家三杰之中术治的代表。
区别与商鞅的法治与慎到的势治，申不害的变法，强调的是君王要以权术统御群臣，用以来巩固自己的政权，避免臣子的架空，以此来将自己的政治意图贯穿整个国家。
后世提起申不害，总以“术治”非是正理来对其进行批判。
而且韩国屡屡出现的“神操作”，也时常被视作韩国以术治国而造成的奇怪现象。
但因为穿越为大昭长公子，又是韩非学生的原因，扶苏得以有机会读到后世没有人有幸通读的《申子》全文。
然后他才发现，其实申不害一直为人所误解了。
就如同与他同为法家三杰，却被断章取义的“弱民”一策遭受了千百年骂名的商鞅一样。
术治的操作上，的确如同大多数人理解的那样，是一种对权势的操控，以此来实现自己的目的。
因为对操控权势的厌恶，所以普通人，乃至官员们一听到“操权”二字，不需要再往下看，就已经给申不害打上了“小人”的标签。
这之后，无论申不害再说出何等的学说，也都会被认为是旁门左道。